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第2229章 菩提幻境（第1页）

于是五百年过去后，灵台方寸山下，无人不知无人不晓，山上有个斜月三星洞，洞里住着个老神仙，其名为“菩提”，世人都尊敬地称呼其为“菩提祖师”。

在口口相传之中，菩提祖师是一个精通儒释道三教的大仙。他法力高深，弟子众多，教化广泛，有教无类，仙人、凡人皆有其传授。

他精通百家之学，凡间仙界皆有涉猎。即便是最粗浅的道字门的三百六十旁门，就包括了，术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶；流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣；静字门的参禅打坐、戒语持斋；动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂。这世间，凡有所求道者，皆可在菩提祖师处得其所求；凡有所困惑者，菩提祖师处皆可以解其困惑。

而且菩提祖师此人，开讲大道，能说一会道，讲一会禅，再说一会儒，三家配合本如然，不拘泥于一门一派，兼容并包、百家皆通。这般兼容三教九流的神通，使其名声大噪，真乃法力无边的真正高人。

在西方如来之地，有不少佛陀转世受其教诲，得以启慧成就果位；天庭之神仙，更有半数以上者，被其点拨后白日飞升，位列仙班。可想而知，其在天庭和佛家的地位和影响力。

即便撇开佛道二教，单论儒家，当世高官，甚至是东土大唐都有很多官员，超过一半都是其徒子徒孙，且这些人几乎都是忧国忧民，爱民如子的贤臣。

传闻中，菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，即便是一般山野之民，也均受其教化。因此，这个菩提祖师和《西游记》中的有很大的不同，他受到累世凡间官员、百姓甚至是帝王的香火，深得这一方天地俗世的敬重。更是传说，魏征也是菩提祖师的几代世孙，他不仅在东土贵为宰相，更是在天庭谋有官位。

菩提此人，为人做事不张不扬，为人极其低调。奇怪的是，他似乎与其他神仙、散修并无往来，与他交往的却不乏樵夫野老。

其座下的弟子不计其数，即便如今，还有三四十人追随他修行，但细算起来，不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。传说，山下一樵夫，就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦，日常烦恼”时念念，“一则散心，二则解困”。

菩提虽然法力通天，却并不给人以高不可攀、触不能及之感，他更像一位隐在世间的高士、圣人。“大隐隐于市”简直为其量身定做一般。

而说起此人真正身份，即便是西方如来，天庭玉帝，也只知其名曰“菩提”，乃是前无因，后无果之人，除此之外，再不知其他所以。

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作为第三者上帝视角的我们，自然是知道的，这个菩提祖师，就是叶枫。

但是不得不说，这个也是相当的合适。

斜月三星洞，斜月乃是“斜钩”，三星乃是三点，合在一起就是个“心”字。叶枫所悟的思想，乃是三位一体的太极思想，和王阳明的心学，乃是同根同源，虽不同属，但都是以心为关键机要，说是另外一种心学也不足为过。

在叶枫的眼里，凡仙之间并无区别，所以他有教无类。他精通诸家所学，因此无所不精，又无所不教。

按理说，这样传道的人，必然是西方佛坛和东方天庭的头号公敌，但是很奇怪天庭蟠桃会，西方佛祖开坛讲法，都会邀请菩提前往，可惜每一次他都是婉拒。镇元子等一类地仙散修的聚会，叶枫也是极少去的。

相对于仙家大能，他似乎更愿意和“樵夫野老”交往。

而要彻底说清楚这个问题。这里就需要先想问大家一个问题：

你们知道《西游记》是谁写的？

或许你们会觉得：叶yu你脑子进水了，《西游记》不就是吴承恩写的吗？

那么，不好意思，正确答案是：

《西游记》是谁写的，根本就没人知道！

迄今为止，所有学者，谁都不知道《西游记》是谁写的，谁也拿不出绝对的证据去说服所有人。

西游记从诞生，到明朝，再到清朝，最终直到今天，所有版本的西游记，除了现代，从未在西游记封面上出现过“作者吴承恩”的这五个字。这五个字是我们现代人自己加上去的。

《西游记》的作者到底是谁，至今学术界一直存在争议，从未有过定论。

之所以传统认识中会有“作者是吴承恩”的概念，那是因为近代大名鼎鼎的学者胡适、鲁迅，他们两个人提出作者是吴承恩。

对，你没听错，你所以为的天地使然，本就是这两个人说的，很可能是误导。

当然他们二人也不是毫无根据。

首先《西游记》使用了大量江淮方言，吴承恩作为江苏淮安人，使用这种方言是合理的。

其次，明代天启年间《淮安府志》中的一段话，提到过吴承恩写过一本书叫《西游记》。

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最后，吴承恩曾在湖北荆宪王府任职，符合《刊西游记序》中指出的"《西游记》出于藩王府"这个条件。此外，《淮安府志》关于吴承恩生平个性有明确记载，且吴承恩《射阳先生存稿》与《西游记》存在多方互证。

但是，问题也出在这里。

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