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第28集本（第1页）

请大家打开《讲义》第五十八页：

丁三、总明无犯

这一科是轻戒的总结，把轻戒的开缘作一个总结。好，我们看戒文：

又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。

这一切的四十三条轻戒当中，有三种情况是都无违犯的，是一种共通的开缘：

第一个「谓若彼心增上狂乱」，就是说这个菩萨内心精神错乱，所以他对于现前境界已经不能如实判断、不能如实了知，在这个精神错乱当中，律上讲出一个标准，说这个人乃至见火而捉，他看到火甚至用手去抓它，这种就是构成精神错乱的条件了；

第二个「若重苦受之所逼切」，前面是内心的狂乱，这个是讲到色身有重大的病痛，这个重大的病痛长时间的逼迫他的色身，使令这个菩萨在断恶、修善、度众生的时候不得自在，他有重大的病苦，他应该断恶没办法断恶、乃至于应该修善度众生都不能实践，但是他内心当中是安住菩萨种性的，这种情况是他心有余而力不足，这种是开缘，因为他有重大的病痛；

第三个「若未曾受净戒律仪」，就是说你根本就没有受菩萨戒，换句话说你这个生命根本没有要上求佛道、下化众生的目标，所以这种人的生命就是一天过一天、悠悠泛泛，把今生的善业花完就算了，这种人当然就不受菩萨戒法的约束，因为佛陀制菩萨戒的目的，是针对于有志于行菩萨道的：当知一切皆无违犯，前面三种只要有一种情况，都是开缘不违犯的情况。

换句话说，前面的四十三条轻戒，在别相上各有各的开缘，而这三种开缘是通于整个四十三轻戒，是一切处皆无违犯的。

四十三轻戒到这个地方整个圆满。

乙二、受戒应持

前面「广明戒相」是说明轻戒跟重戒的戒相，以下说明我们应该用什么样的精神、用什么样的心态来奉持菩萨戒法。我们看戒文：

若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。

一个菩萨从他，他是成就菩萨戒体的师长，从他的授戒师得到菩萨戒，得到菩萨戒以后他内心当中要依止一种善良的清净心，这当中要成就两种意乐：第一个是求学意乐，第二个是菩提意乐跟饶益一切有情意乐。

我们先从根本上说，你受了菩萨戒体以后，你应该要成就菩提意乐跟饶益一切有情意乐，就是上求佛道、下化众生，当然这个对佛道的追求、对众生的度化，我们前面也讲过很多次了，刚开始的下手就是思惟苦谛，如果我们对三界的苦不能够体悟，我们也就没有要利益众生、上求佛道的意乐，所以刚开始的菩萨道一定是从无常而体会到苦、从苦当中再普遍到一切众生都在苦恼当中，我们为了救拔自身的苦、也为了救拔一切有情的苦，所以为利有情愿成佛，赶快要成就无上菩提，因为只有无上菩提才有足够的力量来解脱自身的苦、来解脱一切有情的苦。

就是说我们受了菩萨戒法以后，刚开始你要从苦谛的思惟而生起大悲心，由大悲心而追求无上菩提，在生命当中确定你一个修学佛法的目标，你一切的造作只有两个目标：第一个、为了要上求佛道；第二个、下化众生。你应该以这种善良的清净心来成就菩提意乐跟饶益一切有情意乐，这个是菩萨道的根本法门，安住菩萨种性。第二个是求学意乐，这个是枝末法门，你有这种的上求下化的目标，你应该要求学，菩萨道不是一时的冲动，你必须要广泛的修学经律论。

前面也说过，菩萨戒要广泛的学经律论，对于佛陀在经律论当中提到断恶、修善、度众生种种的方便，你应该要如法的修学，乃至于如法的去实践。对于这样的一个「求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐」，你对这两种意乐，内心当中生起最极尊重恭敬之心。

什么叫做最极尊重恭敬呢？就是说你对于这二种意乐，不要说身体的违犯，乃至于内心当中「念念相续无有间断、身语意业无有疲厌」，你根本不敢生起一念退转之心，这个我们刚刚说过的「假令身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」，我们对于菩萨道的追求是无怨无悔的继续的走下去，不管有多么艰难，就是一种不退转的心情。

而这样的一种不退转，从初专精不应违犯，它不是一种功德相，这个诸位要注意，你说这个不退转是不是要到初地才开始？不是，就是你刚开始的时候你就应该具足这样的心态，否则这个菩萨戒就很容易破坏掉。

蕅益大师在《梵网经》的批注上说：唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。也就是说菩萨的三聚净戒──断恶、修善、度众生，他不是一生一世能够完成的，我们可能一生当中菩萨的戒法做得非常有限，也有人一生当中只是偏重在断恶，他什么善法也没有修、一个众生也没有度化，但这个都不是一个初学的重点，这个不是重点，重点在于我们初学的时候培养一种意乐，就是说菩萨戒的精神在「高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之」。

我们今天是在一个平地，内心当中有无量无边的烦恼障、业障、报障，什么资粮都没有，但是我们平地看到高山，哎呀，这是一个非常庄严的高山，你如果一时半刻要跑到高山去，这个是强人所难，但是我们是什么心情呢？

「虽不能至，心向往之」，这点很重要，就是菩萨的三聚净戒，虽然我们一时不能完全做到，但是我们内心当中绝不放弃，这个重点在这个地方，你就是能够一心一意的「我行精进，忍终不悔」，内心有向往的精神。

如果你对无上菩提的向往失掉了，那也就意味着你的菩提心失掉了，你在生命当中已经不是在无上菩提的跑道，可能是跑到另外一个跑道去了，虽然你也拜忏、你也修善，但是你不是在无上菩提的道路上走，你换了一个跑道，所以这个地方大家要注意，就是你一定是绝不放弃的一种精神，这个是你的根本，你要守住这种意乐，就是我们不管遇到多么大的逆境，虽然我们在断恶、修善、度众生做得多么的不好，虽然我们在菩萨道还有很多很多进步的空间，但是我们永远不放弃对无上菩提的追求，这是最重要的，这一科是讲这个意思。

乙三、犯应还净

丙一、有犯应悔

前面是讲根本法门，这个是讲枝末法门。在断恶、修善、度众生可能会做得不圆满。应该怎么办呢？应该要忏悔，这个当中分两科，先看丙一、有犯应悔：

设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

假设我们对于三聚净戒有所违犯，应该要马上如法的忏悔来消除，使令我们菩萨戒体的污垢能够恢复清净。持戒有二种清净：一种是本净，就是这个人受了菩萨戒以后，是「皎如冰霜，尘点不犯」，我看应该是没有这种人，因为菩萨戒不可能。

你看宗喀巴大师，他比丘戒二百五十条完全清净；但是他受菩萨戒以后，他自己承认说：我一天当中违犯菩萨戒法，就像下雨的雨滴这么多。你说：我怎么不知道我犯罪呢？因为我们都没有观照（呵），所以我们就不知道了。

但是宗大师的心细，圣贤的心跟我们凡夫的心不同，他们的心比我们微细，回光返照的心多；我们的心思大部分都在尘劳，精神都耗失掉，所以回光返照的功力少，所以本净对菩萨戒来说是少之又少。

我们能够做到的清净是忏净，犯了戒没关系，我们内心当中起增上惭愧，我们内心当中不放弃对无上菩提的追求，跌倒了没关系，再站起来，如法的忏悔。这个意思就是说，行菩萨道你不要怕犯错，你只要肯改你就有希望。

丙二、明忏悔法

丁一、对他发露

戊一、受忏具缘

这当中分两科：丁一、对他发露，对别人发露；丁二、自誓防护（六十页），如果没有这种因缘，可以在佛前自己发露。对他发露当中分两科，戊一、受忏具缘，先说明接受你忏悔的忏悔主要具备什么条件，忏悔主不能随便找，看戒文：

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