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第六百一十五章 织田信长的反抗假借水师独走的名义（第3页）
嘉庆一朝，闯宫案大大小小发生了十二次，比如有人捡到腰牌，在皇宫里卖馒头，这一卖就是两年，皇后买了都说好，告诉了嘉庆，馒头很好吃，嘉庆皇帝才龙颜大怒。
中兴，让大明再次伟大，从来都不容易，这一路上要经受无数的考验。
朱翊钧深切的知道这一点，时来天地皆同力，运去英雄不自由。
所以趁着时势还在，朱翊钧愿意多做一点，让大明累积更多的资本，让运去的那一天，晚一些到来，来的时候，也不至于影响过于恶劣。
次日的清晨，大明皇帝在廷议之前，宣见了三娘子。
“免礼免礼，三娘子风采依旧。”朱翊钧伸手说道：“坐下说话就是。”
“臣惊闻陛下龙体抱恙，惊惧难安，今日见陛下目如闪电声如洪钟，气势如龙，正如元辅所言，陛下自有天眷庇佑，乃天下不二主也。”三娘子再叩首，她不是在拍马屁，而是真心实意。
张居正在皇帝病重的时候，对着阁臣们说，陛下自有天眷，也就是皇帝有老天爷的眷顾，会没事的。
那时候，张居正已经诉诸于神佛、列祖列宗保佑了，在这个风寒发热就很容易死人的年代，陛下术中感染，确实是非常危险的，连解刳院的大医官都下了病危通知书，皇后哭到哭不出声来。
这都挺过来了，再说皇帝是真武大帝转世，就有了事实的支撑，毕竟阎王爷都不敢收的主儿，自然是真神转世。
朱翊钧没有说自己是天选之人、命定之主、真武大帝转世，这就是不存在的灭佛令，朝廷没下过这道旨意，都是地方为解决矛盾，自己弄出来的怪招，和皇帝无关，这是典型的既要解决问题，又不想背锅，只是苦了潘季驯和三娘子了。
骂名，是潘季驯和三娘子承受的。
朱翊钧对真武大帝转世避而不谈，但礼部鸿胪寺官员已经提前跟三娘子通了气，三娘子很庆幸，朝廷能默认他们推行神话皇帝的事儿，已经很难得了，所以三娘子也没有主动谈及真武大帝转世，大家都非常默契的去执行，这个不存在于文书之间的灭佛令。
三娘子主要汇报了草原上圈养牲畜的若干进程。
这时候朱翊钧才发现自己陷入了误区，听三娘子说，皇帝才知道，圈养牲畜的发病率和死亡率更低，因为圈养的生活环境更加稳定，人尚且有水土不服，牲畜也是有的。
朱翊钧原来还以为圈养的牲畜，会更容易生病，但其实并非如此。
圈养的唯一问题，就是成本极为高昂的，不是每个牧民都能够承受，所以游牧，仍然是一种广泛存在的生产方式。
“臣请旨前往解刳院，拜会大医官庞宪，可以让院判吴涟随行。”三娘子说出了自己的请求。
“忠顺夫人为何要去解刳院？”朱翊钧很是好奇的问道。
“庞御医需要一些人做实验。”三娘子把事情的原委解释清楚，庞宪手里有个课题，是草原急切需求的。
前陕西总督石茂华重病，特意绕了一个大圈去了趟河套，从归化回到了京师，而庞宪是随扈医倌，回京后，庞宪就开始了一个事关国朝命运的课题，天花防治。
天花肆虐，无分贵贱老幼，皆受其害，王孙公子士农工商，一旦染疾无不惊恐，药石无医，坐视其毙。
比如鞑清朝的皇帝康熙，外号康麻子，康熙能当上皇帝，完全是因为天花肆虐，康熙得过了天花，不会再得天花了，进而获得了巨大优势，哪怕是满脸麻子，也做了皇帝。
大明传统的防治法，人痘接种防治天花，有四种办法，痘衣法、痘浆法、旱苗法、水苗法，但是这四种办法，有一个巨大的问题，那就是人致死率极高。
而庞宪的课题是，牛痘防治天花。
在归化城的时候，庞宪极为惊讶的发现，草原上挤奶的少女、屠宰的屠夫很少有麻子脸，反而是那些贵族们，都顶着一个麻子脸，这引起了庞宪的好奇，这些穷民苦力，到底是为何能够免于被天花感染的？
很快，庞宪就发现，这些少女、屠夫不会患病的原因很简单，他们已经得过了天花，而且全都活下来了，而且没有麻子脸，而这一切的源头，都是牛身上的牛痘。
“那就让吴涟带你去拜访一下吧。”朱翊钧恩准了三娘子的请求，而后问道：“草原上的天花，也很严重吗？”
三娘子斟酌再三说道：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。每到瘟疫肆虐时，都要消亡几个部族，他们连部族的名字都留不下来。”
“陛下，草原上的喇嘛教肆无忌惮，也和此有关，无法诉诸于良医，只能诉诸于神佛了。”
李贽不止一次提到过要让人们摆脱宗教，就必须要摆脱需要宗教的环境，恶劣的气候，残忍的杀伐、肆虐的瘟疫、朝不保夕的生活，让草原人不得不崇信那个虚妄的彼岸，把一切寄托在彼岸和来生。
“陛下乃是明主，手指向了草原，天兵天将解救边民于水火；陛下就是天空的太阳，万物皆托庇于陛下而生长。”三娘子以一种极为夸张的语气和谄媚的语言，说出了一个草原上的事实，陛下在草原人心中的崇高地位。
三娘子和潘季驯也不是无凭无据的，就想到了要用真武大帝转世来代替喇嘛教的畸形信仰，而是因为陛下在草原上拥有广泛的拥戴。
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