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第20章 顺风顺意呦(第2页)

“是呢,《禹贡》里所记的导山次序为:导岍及岐,至于荆山,逾于河。壶口、雷首,至于太岳。厎柱、析城,至于王屋。太行、恒山,至于碣石,入于海。西倾、朱圉、鸟鼠,至于太华。熊耳、外方、桐柏,至于陪尾。导嶓冢至于荆山。内方,至于大别。岷山之阳,至于衡山。过九江,至于敷浅原。从“岍山”至“敷浅原”,正好二十八座。”少姝笑盈盈,如数家珍慢语道来。

少妍少嫆埋首棋盘,忙着依言找寻,末了,不约而同地低呼起来。

“一个不差,全对上了!”

“少姝竟连这个也能记得。”

“哎,你们留意到没有,“天汉起没歌”中,银河行径之星官次序,分属二十八星宿,起由东方宿、而北方宿、而西方宿、而南方宿,方才少姝所背出来的导山次序,也是由东方山,而北方山,而西方山,而南方山,简直与银河起没之二十八宿相应一致了!”少婵越说越欣喜,眸光灿烂,“不会是凑巧的吧?”

(天汉起没歌:《晋书志第一天文上》载“天汉起没”,“天汉”即“银河”,“天汉起没”,将以二十八星宿作为坐标,来明确银河在天上的起没行径,亦包括它的长度、宽度等。)

少嫆切切地央求起来:“真有那么神?小妹愚鲁,还没全记住呢,可否烦劳姐姐们为我念一遍?”

“乐意之至,”少婵略清了清嗓,郑重其事地诵唱起来,“天汉起东方,经尾箕之间,谓之汉津。乃分为二道,其南,经傅说、鱼、天龠、天弁、河鼓,其北,经龟,贯箕下……”

接她眼神示意,少妍跟着唱道:“次络南斗魁、左旗,至天津下而合南道,乃西南行,又分夹匏瓜,络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行……”

最后由子默抢出唱毕:“络五车,经北河之南,入东井水位而东南行,络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷,在七星南而没。”

少嫆唱和似的,跟着学了一遍,兴奋道:“想来《博物志》上说,张骞出使西域时,便曾乘船从黄河进入了天上的银河,还遇见了牛郎织女。‘天一生水’,黄河的源头,发端于银河,本就是天上而来的水,大禹导山与其起没一致也没什么奇怪的啦!”

(《博物志》:魏晋博物学家张华著作的志怪小说集。张骞入银河是出自该书记载的一个美丽传说,汉武帝指令张骞去探寻黄河河源,张骞乘船沿黄河而上航行了一个多月,在迷茫之中来到了一处地方,有城池建筑,在一所房子内见有女子在织锦,又见一青年男子牵牛到河边饮水。张骞上前询问,织锦女郎拿出一块石头给他,说:“回去你就知道了”。张骞回来后,名士严君平看见石头后非常惊奇,说:“这是天上的支机石,为织女所有,你从哪里得来的?”张骞这才明白他是进入了银河。)

(天一生水:出自《尚书》对“河图”的解释。汉·孔安国:“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。”讲的是伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案,结合自己的观察,画出“八卦”,而龙马身上的图案就叫做“河图”。现代解释多为“河图”源于天上星宿,是上古文明观测天象的产物;“天一生水,地六成之”为古语之吉象,对应河图下方的一个白点在上,六个黑点在下,至于含义,自古至今可谓众说纷纭,本文取其一,即“从天而降之水”,另外,还有人解释为“宇宙中水是最先诞生的物质”。)

“照这样说下去,《山海经大荒经》亦有七对‘日月所出入之山’,不恰恰也是二十八座么?”子默更发奇论,转而又露出一副不甘心的样子来,“可惜那二十八座山名,现如今已无对应之所了。”

“这有什么好恍惚纠结的,大荒之山,自然是无处稽考了啊,然而,少婵姐姐与你说得并非全无道理,‘在天成象,在地成形,变化见矣’,古来便是以天象与地形相匹配的。”子献指指墙上挂着的伏羲“河图”,言辞凿凿,“虽说大禹当年治水用的黄河水情图,并非这龙马所负之星河“河图”,但两张河图却都出自于黄河,有种说法是大禹所用之图与《山海经》成书有所关联,而他治水当中必定要观测天象的,地上黄河对应天上银河,如此说来,两张“河图”也当是同根同源,一脉相传的。”

(“在天成象”句:出自《周易系辞上》。)

“一部《山海经》,叫你们从地上读到了天上去,一家之言,倒也独辟蹊径,”他们说得热络,少妍听得入心,不由接着问道,“太行属古冀州,既然大禹治水导山对应了二十八宿,那么太行该是应了哪一宿呢?”

“应是女宿,”子猷掐指推算即答,又特别冲少姝挤挤眼,“须知,匏瓜星亦属女宿之星官呦。”

少姝点点头:“所谓分星,分野,九州大小郡邑,也是以二十八宿为经,以五星为纬,周天三百六十五度四分。想来大禹治水之时,确有天地相应的考量,才终有随山浚川,四海会同。”

(分星,分野:指将天上星空区域与地上的国、州互相对应,是古人所建立的天地关系的一种,在这个关系范畴下可以研究天文,也可以研究地理,相应地,就天文来说,被称为分星;就地理来说,则被称为分野。)

子献又道:“按分野之说,参宿为晋星,然界休一邑之地,不足分星一度,故称在参井之野,或列于觜参之次,无从确指。”

(介休的星野所在:参考自民国及清代《介休县志》,所言参、井皆为星宿,可见分野的影响力一直延续到了古代社会的晚期。)

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