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第43章 无明到清明（第1页）

少姝放下茶杯，好奇地打听起来：“三里不同风，五里不同俗。未知大师的家乡——龟兹国——过年时又是何等情形？”

（龟兹文化：龟兹国是中国古代西域大国之一，全盛的时候，国土囊括今天新疆的轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏、新和等地。汉昭帝元凤四年【公元前77年】龟兹成为了大汉帝国的属国，又在唐太宗贞观二十二年【公元648年】正式成为大唐帝国的领土。龟兹的地理位置十分重要，它是丝绸之路北道的一处重镇，连接着东西方的贸易，融合着东西方的文明，在古代是古印度、古希腊【含古罗马】、波斯、中国这四大文明在世界上唯一的交汇处。早在公元初年前后，佛教从印度传入了龟兹，从此便在这里广为传播，到了中国的三国末年，佛教的影响在龟兹达到了鼎盛。《晋书·四夷传》记载：“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。”后来玄奘法师取经时路过龟兹，也记录了佛教在该国所处的地位。）

“我幼时在龟兹，的确亲历过一些有趣风俗，每到新年第一天，要举行斗羊、斗马、斗驼等赛事。所有人都牵出自家的牲畜，兴高采烈地来到空旷场地，在尘土飞扬中呐喊助威，盛事一直要持续七天哩。”佛图澄用无比怀念的口吻，讲述了对众人而言颇具异域风情的往事。

柏公不住地点头：“另外每年七八月，龟兹人还有苏幕遮节的歌舞戏，祈求丰年、禳灾灭祸。”

（苏幕遮：龟兹乐舞名，又译称《飒摩遮》或《婆罗遮》，或称《乞寒舞》或《令寒胡戏》。这种歌舞源自波斯，盛行于龟兹、康国，后又原原本本传入中原。这是一种头戴毡帽或假面，互相泼水，祈福禳灾的群众性街头舞蹈活动，称得上是世界上最古老的街舞和假面舞。此戏在龟兹每年七月初举行，鼓乐喧天，胜过欧洲罗马狂欢，是东方式的狂欢盛典。《苏幕遮》于唐代传入中原后，轰动京城，受到几代帝王的喜爱和文人的讴歌。据记载，北周静帝宇文衍就在宫中观看过《乞寒胡戏》。《旧唐书·中宗纪》载，神龙元年【705年】十一月“御洛城南门楼观泼寒胡”，又景龙三年（709年）十二月“令诸司长官向礼泉显坊看泼寒胡戏”。武则天和她的儿子唐中宗李显都爱看《苏幕遮》。诗人张说为了粉饰太平也写下了咏诵该舞的四首歌词《亿岁乐》。《苏幕遮》后成唐教坊曲，宋代词家用此调另度新曲。该歌舞一直东传到日本，至今仍在民间流行。龟兹乐舞是中国古典文化的盛宴，是音乐与舞蹈完美结合的优秀典范，植根于大自然、民族文化和佛教艺术的龟兹乐舞是有灵魂的，它的生命有着恒久的美，也体现了中华文明兼收并蓄的历程。）

思霄看着少姝：“以歌舞祈福，这与中华先民也属异曲同工了。”

少姝惊问：“莫非柏公你见过，都有些什么模样的舞蹈？”

柏公捻须说道：“众舞者不分男女，皆戴假面着盛装，抬着佛像沿街游行，表演野兽、鬼神、罗刹、恶魔的各种动作，还拿着皮囊泼水，怪好玩儿的，乐器也是相当驳杂，有大鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛子等等，不一而足，欢庆的人们不分昼夜地载歌载舞，也是连演七天的，对吧大师？”

“哇，那会是什么样的盛景！”少姝觉得难以想象。

佛图澄微笑着点头：“正是如此，柏公描述得相当详尽了。”

柏公笑道：“其实，咱们的‘百戏’也是很有看头的，等机会合适，柏某带大师去各地见识一番。”

“乐意之至。”佛图澄并无异议，“每每看到人们欢腾的舞姿，我常常会想，无论身处何时何地，人们对于安乐祥和的日子永远心怀憧憬。”

听得少姝由衷佩服，以柏公这年纪，究竟走过看过了多少地方，着实惹人羡慕，不禁悠然而生向往：“从张骞到班超，从古至今，周游西域者不乏其人。”

“那可不，今年开春，我去于阗国的路上，还搭伴认识了一位求经的僧人，对了，他名唤朱士行，法号八戒，兴许大师亦认得？”

（于阗国：【前232-1006年】古代西域佛教王国，唐代时安西都护府安西四镇之一。君主国姓为尉迟，国祚长达1238年。）

（朱士行：【203-282】，三国时代魏末的高僧，法号八戒，出生于颍川，即今河南省禹州市。他是中国第一位西行取经求法的僧人。甘露五年【公元260年】，他从雍州【今长安县西北】出发，越过流沙的沙漠到于阗国【今新疆和田一带】，果然得到《大品经》梵本。他就在那里抄写，共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，享年79岁。）

“贫道有所耳闻，只可惜无缘得见，嘉平二年，天竺律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中华第一位僧人。”佛图澄娓娓道来。

（嘉平二年：即公元250年。）

去过京都的思霄也相当清楚，他跟着说：“朱士行出家以后，在洛阳钻研《小品般若》，感到经中译理未尽，又得知西域有完备的《大品经》，于是决心远行，不畏艰险，穿越茫茫大漠，寻找《大品经》原本，如此心诚志坚，一定能够达成所愿的。”

“别人眼里是苦旅，于他而言却是不同，想来行程之中也布满了会心的意趣，”少姝语带崇敬，“就像大师不远万里来中华传道一样。”

佛图澄双手合十：“南无阿弥陀佛，我等不过是在做自己当做的事而已。”

“自己当做的事？”少姝很是意外，声音不觉挑了上去，感觉像是不得不去完成的使命。

“‘不知命，无以为君子也’，人自降生之日起，须听从‘天命’，在‘天命’中完成自己，成就个人本性，完成‘天命’所赋予的事。”思霄这样说。

（“不知命，无以为君子也”：出自《论语·尧曰》，“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”大意是不懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。）

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。大师，佛道中人也讲天命的么？”少姝接着问道。

（“天命之谓性”句：出自《中庸》第1章，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。大意是上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。儒家学派保留有“天命”的思想，例如儒家学派创始人孔子就曾说“畏天命”、“五十而知天命”，“天命”一直是儒家学说的重要内容。）

“是啊，众生平等，人生一场，本是来做自己的。”

“我仍然觉得有些虚无飘渺，少姝姑娘，若是说当真人人有自己的天命所在，那么该如何判明？”尹毅干脆来了个刨根问底。

这个疑问，其实刚刚也在少姝的心头打过转儿，且已有了定论，于是她犹疑的目光在舅舅与大师之间走了个来回，接着便侃侃道来，也是想要进一步确认：“我也说不好，都说人生苦短，没有足够的时间遍历一切，困惑彷徨时，不妨老老实实地问问自己：曾经为什么事着迷享受过？感到愉悦填满了整颗心，有意愿带着它努力走下去？在做这件事的时候，不仅身心合一，真正喜乐，更会不畏艰险，披荆斩棘，反而还觉得所知所能得其所哉？而落在别人眼里，甚至会像自找罪受，何苦来哉——横竖就是这么个意思吧？”

思霄颔首，予以肯定，又补充道：“所谓天命，并不是指自己成为无形力量的无奈傀儡，而是百转千回之后，仍然矢志不渝的事。当一个人决心奔赴此事，他不会再解释评价，不会再追问求证，更不会觉得孤身一人而无所适从，只是心甘情愿地去默默完成，哪怕最终完成不了，也不会再动摇了。”

“便像姑娘高祖有道先生，既不‘仕’，亦不‘隐’，在他决心投身于设馆奖拔的一刻，已走上了一条在别人眼中并非‘康庄大道’的路，那不也是天命使然的？”佛图澄面色温和地举出一例，叫少姝心服口服。

她重重地应声：“正是，对于弟子们而言，有道先生亦师亦友，是最愿意了解他们的才华，鼓励他们施展的人，也使他们成为自己愿意成为的人，先生超脱的意志与行事已经获得了时人的足够尊敬。”

“找到天命所在，还有比之更幸运的事吗，这是停不下来的，方才聊到了嵇康，老朽不免心有所感啊。”柏公也缓缓地插话进来，“他那样的放浪形骸，率性而为，说到底，其实也是在不折不扣的做他嵇康自己呐！”

少姝睁大了眼睛，凄恻并慷慨的琴声仿佛在耳际回旋而起，觉醒的心灵，张扬的个性，真是不一样的人生，不一样的风度。

她接着说：“如果人不用做自己，吃饱喝足了，尽可蒙头大睡，又何必呕心沥血去弹琴赋诗、书字作画、岐黄养生呢？在风流名士眼里，‘天命’与其平生‘作为’休戚相关：人的作为越洒脱，他的生命也越丰足，越有价值。自然，求取功名利禄的作为，是有所为而为的，多受外界牵制，人是其欲念的奴隶；相反，率性的无所为而为，完全出于心甘情愿，人才是自心的主宰。”

刚刚的一番话着实石破天惊，激动难掩之下，尹毅又吸干了一碗茶，抹净嘴，不吭声，任由心绪起伏。

“我与我周旋久，宁作我。嵇康的品格，会令多少世俗中人向往却是永远无法企及的啊。”思霄长长叹息。

（我与我周旋久，宁作我：出自《世说新语·品藻》：桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我！”。大意是东晋桓温年轻的时候就与殷浩齐名，常有竞争之心，他问殷浩：“你和我相比，谁强些?”殷浩回答说：“我已经和自己打交道很久了，宁愿作我!”后世爱国词人辛弃疾多次在其词中化用这句气冲斗牛的话——“宁作我，岂其卿？”【《鹧鸪天·博山寺作》】；“翁比渠侬人谁好？是我常、与我周旋久。宁作我，一杯酒！”【《贺新郎·用前韵再赋》】。无一不抒发出作者追求独立自我、绝不屈志附人的决心。在这里，笔者找不到更合适的形容，于是又穿越引用了。）

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