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第70章 云鹤收回汉河地区子兴初战即立头功(第1页)

话说云鹤屯兵汉入口,云梦国王知道了,就派了使臣来到了汉川国讲和。这要是一改往日,云梦国万万不会这么胆怯的,只因刚息了征南的战争,军士大伤,又死了主帅,这也是没有办法的办法。云梦使臣叫景逸仙。

汉王见到景逸仙,就问道:“汝来何意?”。景逸仙说道:“汉河川地,本为汉川国地,只因前些年来,云梦大涝,颗粒无收,我王借来种种而已,今愿奉还”。汉川国王说道:“汝说借去种种,天下哪有用兵强借土地的道理。既然你国王上有此奉还的诚心,我亦既往不咎。就请阁下做交接事宜吧”。

景逸仙说道:“那就请王上先撤了兵,方显诚意”。汉川王说道:“我即刻下令,先生勿忧,请先生先说交接那些地区吧”。汉川王虽然嘴上这么说,他是知道的,云梦国向来言而无信,其目的就是在他们撤兵的时候忽然袭击。所以,他下令云鹤,假装后撤,云梦军必然追至,然后伏击之。

果然不出汉川王所料,在云鹤后撤的时候,他们追来掩杀,但被云鹤伏兵在中间拦截,打乱了阵脚。云梦军一看情况不妙,后军回撤,却被李子兴堵截掩杀。云梦军死伤无数,仅仅剩下残余,逃回了荆楚城。汉川国全部收回汉河三县肥沃的土地。汉川王也把景逸仙放了回去,让他告诉云梦国君,如果云梦国有诚意讲和平,而不是言而无信的戏论人,他不以诸夏为敌,随时恭候和谈。

战争结束后,汉川王奖励了李子兴,让他镇守汉河三县。李子兴就在汉河以南五百公里处的两国边界,修了防御工事。在以后的诸多战争中,李子兴也成了汉川国镇南的大将军,云梦国人,皆谈李而不敢应战。

转眼就到了这年的冬天,冯妙元的肚子也是越来越大了,行走不便,就和云昭君待在家里。金有妙又到了觉明院听法。金有妙问道:“启请上师,即说自性觉明道体,本自清净,一切性不生,为如来自妙自成,为何又说佛以性为海,无量不辞众生?”。

般伽弥陀说道:“一切生命,循业轮转,死死生生,即为业障果,故世人说“我”,即此障果,此种业障,有共业和独业二种,六根见病,为众生共业,忆人情怨,为众生独业,今生所造,必循业还来。无量业还来无量命,此障海即性海,故说无量。何以故?障无性不显故,障虽有别,性恒真是一,众生迷障为己,循业死生,六道受领,从来不悟性真清净不动不生,为我灵性真地,即如来真不动地”。

金有妙继续问道:“如此那一切非我,皆是别人造业,让我领受,我观六根见病,众生本同,然而我的性格习气,为家庭乃至家族关联。六根见病,为众生造,何以我受?性格习气,为家庭乃至家族造,何以我受?”。

般伽弥陀说道:“当你说我受时,已经认障为己了,你下次说我的时候,明了我性真不动不生,再观可有受报?如此,一切山河大地,六亲情怨,顿时销解,我如晴空,不辞业障就如同不辞白云,然能了我如空不动不失,清净不染。故实无受报,为众生迷恋红尘妄认而已”。

金有妙说道:“此种迷恋,众生难离,就吃饭而言,已经有身,不吃难道等死吗?就情思忆想而言,没有情绊,心无落处,孤独恐惧顿生。我如何做,才能不落种种障?”。

般伽弥陀说道:“你先明白我上面所说菩提真相,性真唯一,为我根本,我即菩提,菩提既我灵本,深信不疑为清净第一见地,二者,见障即见我,念念处处,不落邪思,不着贪淫,这样才能如同晴空不辞白云又不染着,见障即见我,平等智为清净第二见地,三者,以戒为师,念起即觉,导念入无,就如同流水遵循水渠一样行径。以戒为师,导念动的方向慢慢入本还真。放纵贪淫以身口意三者为最,也是众生迷恋红尘难离的根本,你当以身口意三者供养如来净妙明本,何有不能归真之理呢?故以戒为师为如来清净第三见地”。

金有妙问道:“即说业障显化,是名轮回,那是孩子命体业障投胎到父母哪里呢?还是父母把如来妙本中的业障带入世界成形显相呢?我观生命,父母所生,故有此问”。

般伽弥陀说道:“我复问你,父母生种,是欲望使然,就是界于是命非命的最原始体,也有它遗传的东西久久轮回,皆以有欲导其实现。此种欲在于父母还是孩子呢?

金有妙说道:“我观是命皆有欲,非来源于父母,亦非来源于孩子,是命贵己有身,无量劫中以情识立生死本,故父母生孩子轮转不息,情识不立,欲即消散,轮转即息”。

般伽弥陀说道:“是的,历劫以来,命贵有身,立情识以延续,立六根趋吉避凶以存活,实不明真我恒存不失,非生非死故。父母生人,亦复如是,同业召感,就会有情种妙本成象,母胎成形。虽说历劫以来,无量众生造无量业,若了我恒真,即了即如是,何有生者以及受生之迷呢?若有人世间欲求福德种,当召感福德业,其理亦然,故世间一切因果,为自作自受。故你说投胎,还不如说是父母无明见生。即生,因果就在。若人们心识还是情种,必来受生,是名投胎,亦循因果而生”。

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金有妙继续问道:“世间一切有,皆我无明见妄。那是不是说,菩提真如觉明自性,和无明是一个东西的一体两面,觉了就是明,迷者就是无明,是不是这样呢?”。

般伽弥陀说道:“你即说一体两面,那菩提自性即有真如妙明,也有无明,我且问你,山河大地,烦恼嗔怨爱乐,那个是真如妙明?那个是无明?若说无明,则无明显,所非明显,何有山河以及我的思想,所虽妄立,显化即明,非有无明,是名无明,真如自性,恒真是一”。

金有妙问道:“即说我之真性,以及世间一切真相,恒真清净,为何说有无明而立生死以及一切相?”。

般伽弥陀说道:“菩提自性是存在,无明是假名,非实有,一个不存在的东西,更就谈不上是什么或者不是什么了,假名无明,取人们贪执之性,菩提真我,并非贪执,何来无明?世人当以无我为我,无心为心,菩提妙明,恒我唯一。了此心我俱非,无无明,亦无无明尽,即见如来,妙性常在。名我名心,名世间一切在。即名,分别就起,分别一起,世间一切众生,贪执就起,贪执难离,即名无明。

金有妙问道:“即说分别一起,贪执名无明,我当以平等无分别智,以示真相,教人不在贪执,以及我亦从中解脱,可是世间人以及我,以及一切众生,颠倒妄迷,我当又以何种法开启如此智慧?

般伽弥陀说道:“法无定法,种种方便都可以明白菩提真相,我现以三种方便智告诉你,此三者,世人皆所明,故容易开道。一者,关注自身六根功用,从哪里来?收摄后归哪里去?若无归处,何以尽管能用?凡夫选择耳根切入比较圆满。六根发用,山河音寂等就在,六根不用,梦境亦在,即能了梦与山河是一非二,皆心本唯一是真。此即一法。二者,众生皆用六根作为信息交流的桥梁,唯独人类有文字,有了文字,就会通过思辨,在思辨中,剥丝抽茧,最后剥不去的就是唯一恒真的存在了,就是那个“我”,故妙悟文字即二法。三者,好多人不认识字,又以分别贪执以安命,妄说世界本就是这样。这样的人,可以告诉他,世界本非这样,还有极乐世界。此世界,众生不苦,虽无一切山河大地,但想见即见。故求生极乐为第三法。此三法可无漏救助一切众生。

金有妙说道:“即说此极乐世界,我观和此娑婆世界一样,皆是知见而立,分别还在,亦是贪执,何能救助众生?”。

般伽弥陀说道:“世间一切,皆是法界,并非世界,是名世界,此法界又以一心当下显化,非是法界,是名法界。极乐世界,亦复如是,即见即成,见极乐即见本觉妙心,何不能救助?往浅来说,最起码能让众生看淡爱欲情痴的执染后而有归处”。

金有妙问道:“即说阿弥陀佛国土此极乐世界即见即成,那它又在哪里可见呢?

般伽弥陀说道:“阿弥陀佛在如来真心妙本中,乘愿可往,当下即见”。

金有妙问道:“何为妙本,以乘何愿?”。

般伽弥陀说道:“我复问你,你做梦,梦境在哪里?又何以有此境?

金有妙说道:“梦境应在我心,以我日日思想而成熟,故有呈境”。

般伽弥陀说道:“阿弥陀佛国土,亦复如是,若有人能好好念佛,深信不疑,就如同梦里忘身失身,心合佛国,即是佛愿,必有佛愿力接应,当然去佛不远。愿往如来妙常真心本住,思不偏移”。

金有妙问道:“我观世界是真,梦境是假,那此佛国是真是假?”。

般伽弥陀说道:“梦境是心见,白天世界是六根之见,六根亦以心为根本,皆是心见,你为何执梦境是假,世界是真呢?唯心是真,即是佛国,乘愿可现种种相,故名妙本”。金有妙听完,欢喜赞叹。

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