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云梦国和昌米国中间的昌隆山朝南一直绵延而去,其间除了昌隆口,再没有中断处。它的南面和一片高地丘原相连,这片丘原的最高山叫做赐米锋,高三千米有余,终年积雪,有赐米江发源于此峰,向北流入昌米国的全境,注入夏河。
此大丘原从星蜀国一直向东起伏叠嶂到不平洋岸边,东西括近四千公里,它的北面有星蜀国,西岷峡(巴剑岭与南边丘原隔峡相望的峡,西岷江从此峡谷流过,进入云梦国注入夏河),云梦国的湘山区,昌米国的赐米峰山区,越兴国的南边山区。就在这峰峦叠嶂的丘陵之中,大大小小分布着数十个国家。
从东往西看,大的有闵越国,广越国,骆越国,桂越国,贵越国,蜀南国,云滇国,诸夏称他们为南岭七国,在此丘原的大峰中朝南也发源着两条比较大的河,一条靠近东边叫广川河,东南流向注入南洋。一条靠近西边蜀南国边界叫红川河,也是东南流向注入南洋,这两条河的入海口皆有大川,分别是岭川国和岭南国。
此八国,不与夏同,穿兽皮粗麻,不近道理治国,各国攻伐不断。因为其地丛林密布,毒蛇猛兽出没,烟瘴毒气时不时的从腐叶中升起,夏人从不敢南行。
就是这样的地形,兽蛇毒气,却有人不怕死,偏要南行,他就是云梦国的大将军墨羽。自从云梦国与汉川国兵败以后,也不敢再北上了,东边又有四国同盟,东北边为自己盟国,没办法只能朝南边开疆拓土了,这个任务就交给了墨羽。
墨羽沿着湘河寻其源头朝南而上,兵士们过一处地,就砍树搭建临时住所。为了躲避猛兽,住所搭在树与树之间用木头支起来的空中。就是空中,他们也要日日熏香,以防止毒蛇来侵,行军异常艰难。好不容易翻过香山,就会有越人在峰峦叠嶂的犄角旮旯里忽然冒出来袭击,防不胜防,南征军第一次南征就在这消耗战下失败了。墨羽有了经验,他又准备着第二次南征,暂且不表。
郝郎中为了从临海国换一些鹿茸,人参等药材,他经常会叫女儿跑船,去临海国换一些。所以,郝婉玉是跑船的能手,她会拉一些吴兴国的丝绸,茶叶,瓷器去换鹿茸,人参等药材。这跑船是个很难的活,因为沿途岸边就是高大的临海山,也没有什么大港可以停靠,所以要一口气直接到达临海国,沿途有很多临海山脚的小港补给站,资源也是比较匮乏的,补给很贵。
其中最大的临海港就是盐盛国这里有个临海山的缺口。可以直达盐盛国国城大齐城,海边有村叫临日村,村里造船业和盐业发达。郝婉玉经常会在这里住几天再走。盐盛国为了应对北边的赵原国,铁盛国,蚕盛国,对南面过来的船都很宽松,一般不会克扣阻拦,尽管它已经与云梦国结盟,结盟也就取个势,不开战的话对民间贸易没什么影响。
郝婉玉今年二十二岁,比冯妙元小两岁,长的极其漂亮水灵,南方地润,姑娘多长的貌美肤润,灵动温柔。就在这临日城,她被盐盛国盐办总务的儿子姜怀玉看上,姜怀玉今年二十四。
姜怀玉第一眼看到她的时候,心跳就莫名的加快,她就像一束光,轻盈地走进了他的视线,那精致的脸庞,眼眸似藏着繁星,笑起来还有两个浅浅的酒窝。
姜怀玉迎了上去,问道:“姑娘好,敢问姑娘来自哪里”。郝婉玉说了她的情况,他们交谈着。郝婉玉的声音如银铃般悦耳,每一个字都像是打在姜怀玉心上,他努力让自己镇定,可目光总是不自觉地追随着她的一举一动。
郝婉玉的一颦一笑都刻进了姜怀玉的脑海,一种奇妙的感觉在他心底蔓延开来,他知道,自己在这初见的瞬间,已经不可救药地喜欢上了眼前这个女孩。他问道:“姑娘,我们还能不能见面”。郝婉玉说道:“我每月都会北上跑船一次,江湖无处不相逢”。说完话,姜怀安目送着她渐渐走远……。
金有继续在觉明院听法,他问般伽弥陀道“启请上师,石头有没有佛性,如果有,它的佛性在哪里体现呢?”。
般伽弥陀说道:“世间一切,草木石头,众生精怪,非是此种种,是名此种种,实菩提妙心,性本然故,非生非死,亦非来非去,本真恒存。菩提妙心,了了明湛,因明发见,即见此种种,得道的人,即见菩提如来妙心。故世间一切,实一体本然,菩提明性,发见其中,故现种种差殊,但见体恒一不动,性明本然”。
般伽弥陀继续说道:“此种明白,亦能明白种种差殊,差殊即立,所立知见而失菩提妙明照性,故说所立照性亡。实照即见,见即照,恒真是一。因明而有的分别以及虚妄相想,恰恰是悟道人最大的障碍,就像你现在明白有佛性而问石头的佛性怎么体现一样,此皆是虚妄相想,这就如同你问你的指甲佛性在哪里,如何体现一个道理?你自然明白它和你性然本一,指甲慢慢长大就是自己佛性的体现”。
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般伽弥陀继续说道:“同理,石头与你,性然本一,发见其中,你能看见它慢慢变化就是佛性的体现,故说一切变化,在见体中圆成,非有石头太阳大地等慢慢变化成住坏空,实则因见,名石名我,名一切变化。故说,非有一切变化因,亦无一切变化种,恒见是一,即是佛性,非是佛性,是名佛性。若有人用生灭心修佛菩提的不生灭性,无有是处”。
金有妙继续问道:“即说一切是一个本体,性本然故,非生非死,非来非去,恒见是一,可是我之见者,实实有变,就比如我的身体,就是会生老病死,我如何能合此精见,入涅盘路,离生死惧海?”。
般伽弥陀说道:“你今天明白了明白本身,非生非死,非来非去,即是醒来,这就如同一个梦醒的人,不会取梦中之物,不取怎么会怕不得呢?不得怎么会有得失之恐惧呢?何以不得?因我真从未有失故”。
金有妙继续问道:“那识种运行世界以及人们思想的深层逻辑是怎样的?”。
般伽弥陀说道:“即说识种在无明中成就者,就没有体性,为前尘留碍的虚妄相想。三界在当下妄成,谁执妄受领则谁受报,则六道见生。佛说解脱,实无解脱,不住即是,佛说出离,实无出离,知幻即离,佛说报果,实无报果,不执我妄认即可。此三即,是名涅盘真归处。今你问识种运行的深层逻辑,也是虚妄相想,故有此问。然你惑中,我为你答言”。
般伽弥陀继续说道:“一者,你细细思维,我们全神贯注的看一部电影,外面鸟叫声就不会被我们听见,一个男人全神贯注的看女子的身体,她穿什么衣服也就会被忽视。同样的道理,把注意力关注于一件善境缘所上坐禅,常此练习,眼耳鼻舌身,五根遮止,菩提真妙明性则与此固定缘所合一,比如默念阿弥陀佛。众生只因六根不弃,故报果地狱畜牲鬼人等类”。
般伽弥陀继续说道:“二者,如此这般,则于意境中,善境现前,见种种佛,种种菩萨,天人等等,是名意根销其他五根入寂灭,此种意识的虚妄相想,不住即可,万不可有求加持,求成就等贪求乱想,这样就进入了诸漏不动的想境定了,报果为诸天界等”。
般伽弥陀继续说道:“三者,即想不住,意识淡薄模糊,这样微细的念头就会被觉察,此即第七识,故七识是用来搬运念头的,如此这般,念头如瀑布一样流发又念念不住,妙观即起,如是可观见念与相实一非二,此种微细的念头即第八阿赖耶识。如此能见三界空有无碍,一即无量,无量即一,报果即菩萨道场,常随菩萨法界”。
般伽弥陀继续说道:“四者,此后有两种路,一则见与观不离不取,妙入本心,即为正路,报果即佛妙道体。二则住此微细念,即留阿赖耶识,则入识地,也有执非念而住者,则入晦昧钝地。此是偏离菩提中道而取两端,报果即无色界众生”。
般伽弥陀继续说道:“你问你的世界思想如何运行,你把上述逆推禅修之法,顺着念头观想下行,就知道你的世界如何形成了。故说,识种灭尽即是无明灭尽,以中观了义,亦无无明,无无明尽,菩提道妙,恒真本存,非识非幻,非有非无,非生非死,常住清净。故世间人,不住即真,知幻即离,不领不受,若欲除妄,倍加虚伪”。金有妙听完,赞叹殊胜。
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