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“哎,刚见面就想问你,怎么搞得满面灰扑扑的,究间躲到哪个山头里去了,蹭了一脸的涅石渣渣,还能洗净不?”
(涅石:即煤炭,《山海经》之《北山经》云:“贲门之山,其上多苍玉,其下多黄垩,多涅石。”这“涅石”就是古代对煤炭的称呼,“贲门之山”泛指太行山地区。由这则记载可以得知,早在春秋战国之际,人们对山西地区的煤炭就有了了解,而其最初发现的年代还要比见于记载的时间早得多。)
奇异对白令少姝好不吃惊,她没忍住,扭过头定定瞅去,但见那两人一边吃喝一边互相调侃,陶醉之际,眸中闪烁着怪异的光彩,一位翘着二郎腿,另一位斜签着坐,似乎股下有条隐约可见的短尾,以致他们无法肃然危坐。
(斜签着坐:侧斜着身子坐。)
因她微张着嘴,面呈骇怪,太露痕迹,他们其中一位发觉了,竟轻浮浪子般挤起眉弄起眼,冲她忽闪一记故作妩媚的眸光,自然是逗她玩笑的,但也吓得少姝连忙回转脸来。
留意到妹妹面上阴晴不定,玖儿笑说:“哦,忘了与你说,来这家店的客人,多是山间修真的生灵。”
“且须于柏婆婆共梦?”
“正是。”
“是不是害怕?”
“和你在一起,有啥好怕的?”
“啧啧,还是这么容易轻信别人。”
“说什么别人,姐姐这话好不生分呦。”少姝轻轻地吐了吐舌头,心想所料不差,又问,“我想柏公公夫妻俩开茶摊是不错的,怎么想着开起饭庄来的呢?”
“你想想,他们老夫妻俩的所在处,是春秋两季祭祀社神,祈求丰收的场地,逢年过节,更要焚香燃烛,摆放供品,以示社神保佑当地风调雨顺,五谷丰登的感激之情。”
(社神:我国古代称土地之神为“社”,也用它代指基层行政组织,周代二十五户人家为“一社”。同社百姓春秋两季会各举办一次盛会,隆重祭祀社神,“社会”一词即源出于词。)
“社树,自然要选钟天地灵气聚日月精华的参天大树,枝叶高扬入云、树根深扎地底,是连接人世与天地的通道,历经漫长岁月,流转勃勃生机,无私庇护众生。”少姝似乎明白了,“如此说来,还有谁能比柏婆婆的食材更丰裕充足么?”
(社树:各地社神的象征物,往往是大树或树林,因此便有了“社树”“社林”之称,社树也被视为故土家园的标志。唐传奇《柳毅传》里,老家在洞庭湖的龙女就告诉柳毅,要到湖边找到“社橘”,即作为社树的橘树,才能顺利与龙宫使者接头。大树崇拜源自在上古时期,人们认为树是土地的主宰,甚至能决定风雨起止、收成丰歉,而现代科学证明树木对于保护自然界生态平衡具有非常重要的作用,所以无论从传统文化还是环境科学的角度,理应珍惜爱护花草树林。)
“是啊,大家都知道,为了得到别人的帮助自己应当做些什么,送他一些小小礼品,摆宴延请,书信称颂,致以诚挚谢意……据此推测,所以这些也可以讨到神的欢心,取悦他们,从而实现祈愿,驱逐疾疫,消除旱涝,喜获丰收。”玖儿侧头过来,“哎,你可留神到柏婆婆髻间的五根发钗了?”
“当然,方才打照面的时候便忍不住多看了两眼,缓鬓倾髻的相接处,黄澄澄的,金光绚烂,衬得她气度雍容,仪态高雅,哦,莫不是什么乡民合力敬献的贵重首饰?”少姝也见机收敛,捏着嗓子叩问。
(缓鬓倾髻:是魏晋时期女性特有的发式,缓鬓,是一种宽大的鬓发造型,利用鬓发将耳朵遮住,可以修饰脸型;倾髻指的是将鬓发处理成缓鬓的同时,将假发做成的高髻戴在头上或斜侧的样式。高髻是发型的一个大类,对具体发式细节没有特别严格的规定,否则人人都梳一样的发型,那多没意思。高髻被聪慧的魏晋女子制作成了不同样式,另外还可以配上“垂髾”,即梳完发髻后不处理发尾,任由其自然垂下,自东汉至魏晋,高髻与垂髾的搭配也一直受妇人喜爱。但文中柏婆婆这样枝叶繁茂的树神,梳个高髻是断断用不着假发的了。)
玖儿脸上浮现一丝耐人寻味的浅笑:“你也已经知道,最早时,此地秦柏本有两株,某天人们发现‘走’了一株,于是请高人做法,在树身上钉入了几枚大钉子,大行祭拜祷告之仪,祈求她不要离开。”
“多疼啊。”少姝搂着身子,哆嗦了一下,“想走的留不住,想留的撵不走,何苦行此下策,难得她老人家雅量涵高远……”
(雅量:雅量是指宽宏的气量。魏晋时代讲究名士风度,这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒,强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何,只能深藏不露,表现出来的应是宽容、平和、若无其事,就是说,见喜不喜,临危不惧,处变不惊,遇事不改常态,这才称得上不失名士风流。)
“谁说不是呢。”这也是玖儿由衷钦佩,自叹弗如的地方,又道,“与树神的馈赠相比,人们如何感激也不为过,却永远无法理解她的广阔与坦荡,见证过无数代乡人的生老病死,喜怒哀乐,柏婆婆心中,完全懂得大家无法忍受她也离开的深厚不舍,不然,以她的神力,那五根簪子又怎么好困住她?”
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