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《楞严经》修学法要。常钦和尚尼慈悲!诸位法师,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开《讲义》第五面。丙三、神咒护摄。
古德有一句话说:福德是安乐之本,智慧是解脱之门。
在我们整个一生当中,其实我们整个修学的重点,就是包括福德跟智慧二种资粮。从一般的修学次第来说:我们刚开始修学佛法,主要的重点在於修学福德资粮。所谓的:忏悔业障、积集资粮。我们刚开始在修学佛法刚的时候,我们从因果的思惟,看到我们过去生有无量无边的罪业,我们虔诚在佛前忏悔,我们发觉有很多的善法我们没有具足,我们开始广大的积集善业的资粮,所以在刚开始修学佛法,我们心中所缘的目标就是积集善业,就做这件事情。但这个地方有个问题,就是我们在修善业的时候,我们的心是依止一个攀缘的心。什么叫攀缘心呢?本经说的心有所住。当我们明了的心跟外境接触的时候,我们的心住在外境,并没有把它带回家,住在外境这当中就产生两个过失:
第一个,我们今生的心很容易产生忧恼,忧愁苦恼。因为这外境是变化的,而且它怎么变化,你又作不了主。所以弄得我们经常啊:心有很多的挂碍,很多的怖畏,就是心不安稳,这是第一个问题。
第二个,更严重的问题,就是当我们的心住在外境的时候,会引生一种生死的业力。
为什么今生死了以后,还会有来生的果报?为什么文殊菩萨死掉以后他来生就进入无生了?就没有得一个果报呢?因为我们的心有所住,就牵动了十二因缘的力量,无明缘行,行缘识...乃至於生老死。所以在我们刚开始修学佛法,虽然我们很努力忏悔业障、积集资粮,但是我们总是觉得弟子心不安啊。第一个忧愁苦恼。第二个无量无边的生死的业力紧紧的绑住我们。随着我们年龄慢慢的增长啊,我们开始去思惟这个生死的问题。古人说的:生死事大,无常迅速,此身不向今生度,更待何生度此身。我们想到我们今天好不容易得到了人身,遇到了佛法,我不能够只是积集善业,不可以这样子。我应该要把这个生死轮回的问题,从今生彻底的解决。当我们严肃的面临生死的时候,这个时候就开始要修学智慧。在我们的无明的心中,就点亮了一道的光明出现。智慧就是一种光明,看清生命的真相。当然生命的真相很广,你也看不完,那最重要本经当中最重要的是——
你要看清生命的真相,重点在看清你内心的真相!
(一)本经当中所对治的就是攀缘心:你开始面对这个攀缘心。应该怎么消灭它?因为第一个它带给我们忧愁苦恼;第二个它引生生死的业力,两大过患。
(二)本经在对治攀缘心的方法非常巧妙:它就是一个方向——回光返照,正念真如。
回光返照,正念真如:诸位要知道,前面这四个字是一个重点:回光返照。攀缘心啊,它在我们心中,是天不怕地不怕。但它就怕你一件事情,你问它:你从什么地方来?它就完了。因为攀缘心,它必须要有一个影像的支柱,它才能够活动,它是有所住。可能是住於外境,也可能住於你心中的妄想。总而言之,攀缘心它是一个:因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。当有外境的刺激它产生了,当这个影像消失了,攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样?没头没尾。它是一个中间的过程嘛。蕅益大师说是:犹如这个猕猴啊,一个猕猴在这个树上啊跳来跳去,抓一棵树又放了一棵树;抓一棵树又放了一棵树。所以猕猴为什么能跳来跳去呢?它必须有这棵树可以抓,它必须有所住。所以:
当我们回光返照的时候——觅心了不可得。
我们真实看到这个妄想,是一个虚妄的影像而已,我们不一定要跟它走。所以在这个整个本经的解决你生命的痛苦,解决你无始生死的业力,其实就这四个字——回光返照,这四个字。我们研究本经你要开始思考模式要改变。你看到事情,不要马上就……就出去了。那个心就跑出去,不要这样子。回光返照,等一等,你问你自己,你现在这个心是从什么地方来?
第一个:安住真如:你的内心是不迷、不取、不动。非常正确。
第二个:向外攀缘:你的心已经跟外境结合在一起了,被外境所转了,这个时候你要小心了。你开始在累积你生命的痛苦,你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说:一个人福报越大,生死业力越大。为什么这样讲呢?因为你福报大,你接触的外境就比较广,你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人,你看福报越大的人,他往生越困难,因为他所缘境太广,所缘境太广。
回光返照的过程——(经中佛陀分成两个次第)
第一个、先远离外在的尘境——(这是比较粗的)。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘,跟你今生有关系的尘境,这一部分你要先远离。
第二个、要远离你心中的妄想——(这个就比较困难)。你看我在这边打坐,我心中也没攀缘什么境界,但是我心中还是有很多的攀缘。那这个是怎么来的呢?从过去生的种子引生的。你过去生打了什么妄想,事情过了,你这个种子留下来了。你前生打什么妄想,你今生你还打什么妄想——等流性。那么这一部分是比较困难。远离心中的妄想,这个是比较困难。当然方法都一样,都是回光返照。
所以我们到了经文的时候,看佛陀在引导阿难尊者怎么去找到真实的心性,他就是问:你的心是从什么地方来?他一步一步的从远离外境,第二个远离内心的妄想,最后把心带回家。这就是整个我们本经,其实一部《楞严经》,它整个修学的目标,就是:把一个在外面到处跑的心赶快带回家。那么这样子我们在修学当中,就可以从一个安乐道而提升到解脱道,这个是本经的修学大意。
丙三、神咒护摄(分三、丁一、大悲鉴物恒不忘念。丁二、放光说咒表示密因。丁三、文殊往救破邪归正。)
前面的讲到本经的缘起,讲阿难尊者在托钵的过程当中,遇到了摩登伽女,阿难尊者那一念明了的攀缘心,跟摩登伽女一接触的时候啊,就触动了过去的业力。所谓淫室的误堕,那么这个时候,佛陀以神咒的力量来救护摄受阿难尊者。佛陀在救拔阿难尊者的时候,他不是马上说法,先用咒语来破障。这当中有三段:
丁一、大悲鉴物恒不忘念
第一段当中讲到如来的大悲心,他鉴物——了了分明啊众生的差别因缘,而恒常不忘失心中的正念。因为佛陀的心是不动,他是把心带回家,所以他不会忘失正念,不会起颠倒。那么佛陀以这不颠倒的心,来观照阿难尊者他发生了什么事情。
【如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣、长者居士,俱来随佛,愿闻法要。】
正当阿难尊者在淫室误堕的过程,这个时候释迦如来其实是在用餐,用午餐。那么如来在用餐的过程当中,他内心是什么状态呢?如来知彼淫术所加。蕅益大师说关键在这个知——佛陀在边用餐的时候,他那一念明了的心性,可以说是:了了常知,不可昏昧。这个知字,蕅益大师分两部分解释这个知字:
(一)、佛陀自受用的一个知:佛陀在自受用的时候,他内心啊能够知道整个三千大千世界下了多少雨滴?如来都了了的分明。这第一个知,佛陀自受用。
(二)、佛陀他受用的知:因为这个时候,阿难尊者在堕入淫室的过程中,阿难尊者是忆念佛陀:如来大慈,宁不救护啊?所以就感应道交啦。阿难尊者的忆念,那么这个时候跟本师的大悲,两个:能念所念性空寂,感应道交难思议。所以这个时候,如来已经知道阿难尊者已经出了事情。所以呢,斋毕旋归。用完斋以后,马上带着僧团回到了精舍。这当中的情况呢,包括波斯匿王、包括大臣,还有在场的长者居士,都同时随顺佛陀回到了精舍。为什么呢?因为心中希望能够听闻这个法要。
愿闻法要我们解释一下。当时的情况是这样子——
佛陀当然是整个僧团的一个主导者。佛陀的过去的常法,他一旦应供,他肯定要说法。众生的财施,佛陀以法施,平等平等。但是这一次,佛陀应供以后,并没有说法,马上带着僧团回到精舍。当然波斯匿王这些长者居士,都是长时间跟随佛陀,知道今天事情不寻常,肯定是僧团出了大事,否则佛陀不可能有这样的举动。那么他们也知道僧团出事了,而且佛陀也即将因为这样的事缘,要演说大法。所以这些老参居士啊,跟佛陀很久了,就一同的随佛陀,随着僧团回到了精舍。干什么呢?愿闻法要。看看发生什么事?听听佛陀说什么法?这个是一个当时的情况。
丁二、放光说咒表示密因
那么佛陀回到僧团以后,他第一件事情就是:头顶放光,宣说神咒。来表达在修学过程当中,最重要的一个真实的因地。所以阿难尊者为什么会堕落?摩登伽女为什么会堕落?就是两个人都没找到真实的因地,而依止攀缘心。所以带动了整个生死的业力。那么这个地方佛陀是用一种表法的方式,用放光说咒的方式来表法。
【于时世尊,顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。】
于时,这个于时指的是佛陀回到了精舍以后,这个时候佛陀入了首楞严王三昧——
一、头顶放出具足百宝的无畏光明:这个光明在蕅益大师的解释,是表示佛陀的根本智,也就是空观的智慧。空观是照了心性随缘不变之体,是光明的相貌。
二、第二个相貌是光中出生千叶宝莲:在一一的光明当中,又出现了一个具足千叶的莲华。那么这个千叶莲华是表达佛陀的后得智。所谓的假观,照了心性不变随缘的妙用。因为这个千叶,就是天台宗最喜欢讲的这个十法界、十如是。每一个如是又理具事造。理具十法界事造十法界,就一百。一百当中每一个法就又具足十如是就一千。千叶宝莲这表示佛陀的假观。
三、在每一个光明,每一个莲华它的结合当中呢,这莲华上面有一尊的化佛结跏趺坐,那么宣说神咒。那么这个地方表示什么意思呢?
我们解释一下啊:当然我们追求的是佛陀,佛者觉也。我们希望能够启发心中的觉悟,启发心中的光明,来消灭心中的颠倒。但这个佛陀要出现啊,有两个原因的。有两个条件的:第一个你有光明,第二个要有莲华。蕅益大师说:虽然有佛化身是表示我们的佛性,是众生本具。但是你必须假借空、假、中三观,才可以开显。
一、空观:观察这个妄想是缘生缘灭,它没有真实的体性达妄本空。
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