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“神话者关于神的话,故事者过去发生的事。非洲许多部落的历史和族谱都是口口相传,代代如此,非常详实。可见文字并非唯一可信之征。神话及故事在长期的流传中有所增减,自当辨之,然其主体可信也。”
接下来,王清莲娓娓道来,将夏商周三代及秦汉以后的各个朝代,中国的宗教,以及诸子百家简略介绍了一下。
“……及至禹子启建立夏朝,文明光耀于地,是谓华夏……”
间或有人发问,王清莲即予以回答。
如某学者问:‘中国古代帝王所尚者何?‘
王清莲答曰:“古之帝王皆以则天为美,虽在幼小,罔不知之。据《三国志》载,魏少帝髦幸太学,问于诸儒时,便引仲尼‘唯天为大,唯尧则之’之言,申‘尧之大美,在乎则天’之义。”
众人深感认同,且不禁惊叹少帝之聪慧。
王清莲曰:“其时,司马昭专权,少帝不胜其忿,遂帅童仆讨之,为司马氏所弑。”
众人皆感惋惜。
王清莲道:“白居易诗曰:‘勿轻直折剑,犹胜曲全钩。’良有已也……”
众人默然而思。
介绍已毕,王清莲自去歇息。郡主沙龙的众人则在享用点心之余,热闹地聊了起来。
稍事歇息后,王清莲又给众人讲起了中国古代的文化艺术。在普遍而简略地介绍了一番之后,便述及精华。
“中国古代社会生活受道家的影响很深,如中医算卦风水等皆源自道家。《庄子》曰:‘技进乎艺,艺进乎道。‘文化艺术中亦处处体现道的内涵及对道的探求。”
“古人生活中无处不受道的浸润,即便写字亦合乎道。人们在汉字的书写中表达了自己对世界的理解,也即对道这个万物本源的理解。慕道者的书法显得刚劲率直,飘逸灵动,表现出了他们对道家求真出尘的理解和自身心态。修佛者的书法圆润而不露锋芒,展现了他们对佛家圆容法理的认识和心态。”
“当人练习书法时,净心凝神,端正姿势,忘我投入,便进入天人合一般的妙境之中。气机在体内流转不息,周身经络自然贯通,不呼吸导引而得其功,此乃人在练习书法过程中与道自然相合的体验。”
众人被中国古代文化的博大精深所折服,皆听得呆了。其实王清莲深的根本没讲,讲深了他们听不懂。
王清莲话锋一转,又说道:“随着人世的浇沃,道的内涵在人们的生活中日益减少,文化艺术日趋没落。人们书写时已体现不出道的内涵,研习书艺者亦不懂以自身体道为本来提高书法境界,转去研究布局之类外在的东西。更甚者把不能如大书法家般一气呵成地完成作品,当作是笔的问题,去研究笔之优劣。殊不知王羲之等人周身经络贯通,体内精气充盈,书写时受气机牵引,笔势不竭,一泻千里。”
见众人颇显惋惜之状,王清莲抿嘴一笑,道:“如今的中国广泛普及着对道的认识,鼓励人们对道进行探求,生活因之而充满勃勃生机,文化艺术亦重新焕发光彩。”
在王清莲于大郡主沙龙中介绍中国古代历史文化之后,越来越多的贵族、学者对中国古代文化产生了浓厚的兴趣,对中国历史文化的学习研究之风遂在法国盛行起来,且迅速扩大到整个欧洲。
第十七章 议会之争
‘。。。。。。议会连日来在不同政见者之间爆发了激烈争执,议员们似在形成不同的派别,他们互相指责,甚至有升级为互相揭底漫骂的趋势。‘
‘他们到底为什么争执呢?以琼斯为首的议员指责克伦威尔太保守缓慢,在王权制度解体后当致力于建立有利于民生的体系。克伦威尔的支持者则指责琼斯等人太偏执急切,国家事务太多,民生体系的建立也非一朝一夕之事。有些议员则充当老好人,他们左右逢源,乘机通过有利法令。‘
“等等,琼斯。。。。。。就是那个。。。。。。他写过什么来着?”
“是的,陛下。琼斯就是当年查理国王的那个反对者。他写过《一个破产者的愤怒》,当时引起很大反响。”
“哦,果然就是当年那个愤青。妙极了,这下轮到克伦威尔吃苦头了,哈哈。继续。”
“近日在报纸上出现的各种声音,均是议会中争执的反映和扩大。它是否会导致党派的形成,这是令所有有识之士担心的。”
“众所周知,中国是没有党派的。儒家圣人孔子曰:‘君子不党。’中国人历来把这看得很重,对结党营私,党同伐异有清醒的认识。”
“当年西方记者采访张怀德总统时提出过这一问题,张总统回答:‘有相同兴趣爱好者组成一些社会团体这是可以的,政见相近者聚在一块儿谈论也没什么,但不能形成党派,也不能以一般社团之名行党派之实。在不违背基本道德的前提下,任何个人均可自由发表言论,但不能以社团名义发表。’”
“‘党派一旦形成,必然产生党争,党派利益会逐渐临驾于国家大义之上。一些党派会逐渐把持住国家,彼此间相互倾轧,不能唯才是举,不能以国家大义为重。个人受党派制约不能自由发表言论、有时不能支持于国有利的法案政令,个人借党派获利的同时,失去了自由意志,进而丧失人格。故结党于个人于国家皆有大害,理当杜绝。’”
“议员们,公民们,警惕啊!!!念完了,陛下。”
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