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第一百零八章 神仙打架(第2页)

此时铁路专家说到:“这是个好思路,很好的思路。但是妖精毕竟让人警惕,我们把自己描绘成神仙,这不就可以让人接受了嘛。对不对?兄弟们?”

数学家因为铁路专家成了自己的同盟,立即自信起来,说话的声音也高出了许多分贝:“对,我说的就是这个意思,通过神话的办法,神化我们只是手段,目的,是让人接受我们。当我们通过教育及社会科学运动后,再告诉他们真相,这样,就达到了建立工业社会的目的。”

突破思维障碍,从农业社会的伦理道德及社会规范,突然跃升到工业社会的系统协作分工思维,要在一代人内完成,如果仅靠教育与知识普及,是做不到的。孙总在与他身边人讨论这个话题时,冬子也听得明白。

人不可能理解他们见识以外的东西,工业社会与农业社会的跃升,在欧洲,经历了数件大事。必须要经历思想上的解放,如文艺复兴;解放了思想,才能够进入科学思维的层面,引发科学意识的觉醒;还有就是大量工业产品的出现,给予利益上的正循环,才可以让科学的力量,得到源源不断的输出。

影响人们的心理状况的,最重要的是希望与恐惧。而让人们不断努力的动力,大概就是利益了。这个纯属文科生研究出的成果,也被理工男所引用。本来,文理科,在初创时期是不分家的,比如牛顿就是这样的人,既是科学家也是神学家,莱布尼兹也一样。之所以,后来形成某种鄙视链,主要原因是研究分工越来越细,最后两大类学科的交流越来越难而已。

这些貌似高深的探讨,如果有个教授专门在冬子面前上课,冬子的内心肯定是拒绝的,听不太懂,也不感兴趣。但在今天这样活泼而激情的环境里,自己也在某些时候成了平等交流的一员,让冬子兴趣大增。兴趣是最好的老师,此时,冬子的思维能力,得到了极好的训练,因为,每一个老师,仅用闲聊的方式,都在为科学思维模式打样,作了生动的示范。

此时的冬子,并不因为自己的知识贫乏而尴尬,反而因为有这种难得的开眼界的机会而欣慰。冬子想到自己当年学习那所大学,听过一些基础课,但是,从老师的授课水平而言,从授课的方式来说,从涉及范围的广度与深度来说,哪怕在学校上一周的课,也比不上今天这顿饭的时间。

听君一席话,胜读十年书。冬子今天听到的,有关科学与社会的内容,恐怕是他这一生所能够接触的,某个思维体操的高峰。

跟高手混久了,你就成了高手。

当然,利用神话手段收服当时人心,这个话题经过大约二十分钟的讨论,已经取得共识了。而数学家又提出一个问题来:“大家考虑一下,要创立或者运用哪种教,最为合适呢?这里有几个硬性条件,必须确定约束条件,才能够找到正确的方向,如同向量不正确,数量再多,也适得其反。”

所谓向量矢量的,冬子早已还给高中老师了,但知道,这些是数学名词,对这些理工男来说,是基本词汇。

通信专家也点了点头:“我提几条。第一,必须在他们可以理解的框架内进行改善,过于革命性的东西不要提了,解释不清楚。也就是说,可以改造旧有神话,增加些内容。第二,必须保持他们基本伦理的稳定性,免得刺激他们的基本感情,如果宣传妻离子散的东西,他们根本不可能接受,直觉就会让他们反感。”

还有人提出了第三条:借用历史上已经存在的传说或者神话,并且在我们可以证明的范围内。

依据这三条约束性条款,大家展开了讨论。关于第一条的,大家讨论的东西集中在墨家与道家的范围内了。毕竟墨家是诸子百家中,最富于科学色彩的学派,小孔成像的试验,就是证明。道家讲道法自然,尊重自然规律,这也是科学思维的起点。甚至,火药,也是道家人物发明的。

虽然有人提出法家,建立工商业社会,必须有法律作为基础。但老百姓,在当时,对严刑峻法的反感,是天生的。毕竟暴秦的故事,成为当时知识分子的通识。

如果以墨家为基础,有的人分析了可能性。虽然,我们可以冒充自己得到了民间传说中的《鲁班书》,具备天工开物的能力,但不至于形成一种信仰。况且,千百年来,墨家思想留给南宋人民的,只剩下两点记忆了。第一点记忆,是关于兼爱非攻的主张。而非攻,根本做不到。面对官军的压制,最后还要面对北方铁骑的侵略,如果你讲非攻,那么你造炸药是为了什么?第二个记忆,是关于帮派与黑道的两难,只有小帮派的义气,没有国家与民族的共性,也是比较麻烦的。

于是,大家就集中在道家了。要制造这种神话,必须有一个借口。于是,对传说中的神仙们,大家作了梳理。

其实是中国的神仙谱系是非常复杂的,虽然今天没有文科专家和历史学家,但大多数人身处西安。在西安呆久了的人,哪怕他不识字,也是半个历史学人才。

有人提出,传统神话体系主要有《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《搜神记》等书籍,但要找到哪个神仙派系,就比较复杂了。这得是当时人们相信的,流传很广的。

有人针对这几个谱系提出质疑:“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙,大多不太可考,人们也不太相信,主要是时间太远。你所说的封神演义,那些神仙的中心在西歧,甘肃一带,包括西游搜神等内容,也是在西部地区。按说,古代神话体系中,大多数道家神仙,是从昆仑山出来的,这与海南距离太远。不太适合。”

要么是时间久远,要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢?

此时有人说了句:“既然是海南,那么,我们是不是可以从八仙过海算起?”

这话马上提醒了大家,讨论纷杂而来。八仙中的故事,大约在唐代,冬子都知道,唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子,就是八仙之一,这个离南宋也就几百年的时间。而且,他们过海,就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带,当然在南宋,蓬莱的传说已经被证伪。

那么,我们可以说,漂流到更远的海岛,我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的,何仙姑,是我们共同的母亲。

况且,这种说法,最有利于说服海南的百姓,毕竟他们也是生活在海岛上,繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。

八仙从海上消失,他们的后代从外海仙山归来,我们进入大陆的说法,也就很容易理解了。有人说,我们还有个理由,说是本来我们在仙山生活得很好,但想到,华夏是我们的故园,马上要受到巨大的战争摧残,我们是回来拯救故园的,这个说法,不是很高大上吗?

数学家此时提出了一个比较突然的问题:“那别人要问,我们是何仙姑的后代,那何仙姑的丈夫是谁?他们现在住在哪里?”

这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲,那就不是仙姑了。但如果她没有这些,我们怎么出来的呢?

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