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第117节（第2页）
鬼面点头，钜子继续说道：“我即刻就去朝阳宫替你收尾，你这事做的实在是有欠妥当。”
钜子说完转身就走，毫不拖泥带水，鬼面目送钜子离开，自己朝南而去。
他不知道所谓三卷《墨经》已经可以累积成床！还想着回去好好研读，找到自己所追求的道……
朝阳坡下，雨中一辆牛车缓缓行来，在朝阳宫五里外的一排树林前被豹卫拦截，钜子戴着斗笠，身旁放着五尺重剑，加上不凡的气度，让豹卫恭敬有加。
当值的豹卫队率以为是前来投效的神将或者传承者，所以态度和蔼，抱拳说道：“太子殿下军务缠身，先生若想为大魏效力，可去夏城招贤馆报名。自有专人安排。”
“将这个给魏国太子，他自会见我。”
钜子将一个木盒在雨中缓缓打开，盒中造型普通无奇的令牌，黑色，上面是古朴的云纹，手掌大小。另外还有一本装订的新书，豹卫队率认出那两个字是墨经。
见来人神情稳重，不像是在开玩笑，豹卫队率接过木盒临走劝谏：“已经有好几人用你这样的方式拜谒太子，你也不必抱太大希望。”
雨中公孙策与刚刚赶来的楚萌萌商议预备役部队的建立问题，被白袍剑婢打断。看白袍剑婢手里奉着的木盒，公孙策已经知道又有人前来进献宝物。
木盒很普通，还是刚刚削制的，有着淡淡的木香。拿起令牌，公孙策在手里把玩，沉甸甸，很清凉，握着感觉很舒服。
而楚萌萌拿起下面的书，轻呼一声：“《墨经》！好大的口气！”
“怎么了？很少见你这么吃惊，你看看这个，是不是个好宝贝？刚刚有些困乏，拿了一会神清气爽！”
公孙策将手里的令牌塞给楚萌萌，自己拿过书翻开，念到：“钜子孟胜，以三千墨家弟子研读千年典籍，编撰此经……”
公孙策笑了，对楚萌萌说道：“口气好大的，三千人编了这么薄薄一本书！想来其中应该都是经典，堪比《道德经》？”
当他翻开里面内容一看，直接皱眉，全是一些他看不懂的名词，这些名词组合在一起，形成一个个书名，每个书名还有几句简介。可他一个都看不懂，都是现代白话文写成的书，他读了无法理解！
而旁边楚萌萌面露惊容，握着那枚令牌的手在颤抖，嘴唇微张，想说话，一个字都说不出来。
“恭贺太子殿下，山下来人应该是墨家当代钜子！”他掐了自己一把，很激动地对公孙策说。
“墨家？擅长机关术的墨家，还盛产游侠义士的墨家？”
公孙策询问，他有点不相信这个曾经与儒家齐名的学派会看好自己！
“就是这个墨家！估计是各国军政被儒家操持，而墨家想超越儒家，就来魏国效力。想来墨家很看好魏国，否则钜子是不会亲自现身的！”
楚萌萌说着，恭敬无比地将钜子令牌放到桌上。
“墨家要和儒家对着干？如果和他们合作，岂不是要和天下儒家为敌？换句话说，就是和天下各国对着干？”
公孙策皱眉，心中虽然喜悦。可这墨家也不是那么好应付的，现在魏国初建，根基不稳。国小力微，怎么和天下各国对着干？
楚萌萌想了想说道：“儒墨在先秦之时并称显学，是主流学派。后来儒家迎合历代君主，一跃成为垄断官场的庞然大物。而墨家奉行兼爱非攻，主张和平共处，人人平等。与统治阶层的享乐观念背道而驰，加上墨家弟子刻苦清贫的生活习惯，使得能接受墨家传承的人越来越少。”
“而儒家把持了朝政，一增一减之下，墨家竟然断绝了传承。墨家的没落肯定有儒家或明或暗的打压，所以儒墨之争就是必然，无法避免！”
然后楚萌萌三言两语，给公孙策说了儒墨之间的区别。
儒墨之争由来已久，两者都主张仁爱。但两者提倡的仁爱是有区别的，区别很大。
儒、墨两家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却是各不相同的。儒家的“仁”，虽然也主张“爱人”，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的“爱人”，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。
而且儒家的“仁”，还受着宗法制的制约，强调“亲亲、尊尊、长长”的区别。意思就是只对自己的亲近而亲，尊自己的本该尊重的，只奉自己的长辈为长。很是狭隘，比不上墨家提倡的“兼爱”。
比如孟子明确说：“亲亲，仁也。”这样就使儒家的爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差别等级。而人的本性自私，长久下去只会对自己的亲近付出，对陌生人只会越来越漠视。
墨家主张的“仁”，是“兼相爱”。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”。应该待自己的亲人和陌生人是同等的友爱，是无法区别亲疏的，认为应该对自己的亲人更亲，这就是仁孝的表现。
而墨家是“有疏而无绝，有后而无遗”，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。明确规定了兼爱要兼天下之人，不像儒家那么笼统模糊。
儒墨除了仁爱的差异外还有对“义”和“利”的认知。儒、墨两家都提倡“义”，然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往往把“义”与“利”对立起来，认为“君子喻于义，小人喻于利”，儒家把重视“利”的人称为“小人”。
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